公讳不独，字彦亲，濮安懿王四世孙也。曾王父宗隐，赠太师，润王。王父仲癸，赠少师，莘王。父士谭，赠武胜军节度使。公自总角，仪观秀杰，端重寡言。以五月五日生，莘王每异之曰：「此吾家千里驹」。以荫补左班殿直，政和三年授成忠郎，添差西京永宁县酒税。建炎元年光尧登极，转忠翊郎。二年，以京西北路制置司辟命，权知西京永宁县事，兼总辖军马。时胡骑南牧，所在盗起，永宁当贼冲，公毅然以维城为己任，缮修战械，峙粮立壁，振作士气，屡立战功。邻邑相继不守，公境独全。绍兴三年，内外阻绝，西京遂陷，公与弟不庶、不忙，率公族及乡里豪杰各堑山为砦以拒，贼来则禦，去则袭。一日伪齐步军太尉王胜大军倏至，远近震扰，公挺身与战，屡捷。七年，粮尽援绝，势不能复支，遂率所部数千人南归。天子嘉叹，赉予优渥，特转四官，令吏部授优异职。未几，转武节郎，又转武德郎，授建康府兵马都监。制曰：「赵某忠义可嘉」。又曰：「以劝臣节」。公在建康，威名焯著，盗敚屏迹。留守晁谦之倡诸公间论荐，章交公车，转武功郎，历抚、吉、南康、临江兵马都监，官吉者再。公屡总材官，习熟李法，操切吏士，威信斩斩，匹马夕掫，狱市宁壹。偷儿相戒曰：「是尝赤手执虏，何可犯也」！三十年，转武翼大夫，衡州兵马钤辖。上即位，转武经大夫，主管台州崇道观。后转武节大夫，吉州兵马钤辖。再迁武德大夫。光尧圣寿七十湛恩，转武功大夫。公虽帝王子孙，而少历行阵，精骑射，善用兵，孙吴之书口讲心计，洞达奇正，沈涵策谋，临机料敌，冰解雪释。每诵贾生语曰「何不试以臣为属国，请必系单于、笞中行说」，辄太息北向，发上冲冠。及南北罢兵，公亦老矣。戎马之气浣以诗书，群居燕閒，黄帽野服，投壶奕棋，一觞一咏，市书充栋，用训子弟，风流文雅，翩翩佳公子也。天性仁厚，方在洛，金虏所过必屠，遗胔横道。公见之，躬取蔂梩掩之。虽在兵间，不忘爱物，严不重伤，胜不多杀。晚喜浮屠，昒爽盥漱，清坐斋如，诵其语必万周。淳熙三年九月辛未卒，年七十一。十一月某日，葬于吉州城北螺子山女冠平之原。配徐氏，累封安人。男善撙，秉义郎、监潭州南岳庙。皆先公卒。女二人：长适成忠郎、新岳州平江巡检管镕，次早世。孙男四人：长曰汝弼，承节郎、新监潭州南岳庙；次曰汝谐、汝贤、汝翼，皆以公荫补官。孙女四人：长适李纯，次许嫁徐洪、王珏、王希尹。汝弼以公族子善滂所论次行实来谒铭，铭曰：

维嵩之苍，维洛之茫。鞠为狄乡，赵公之茕。不粒不兵，身作之城。有倬者节，有烨者烈，日光玉洁。位不功侔，名不风休。诗于兹丘，贲彼柏楸。

御天下弗可忘外虞，谓其战克守固。计然曰：「知斗则修备，厚赂战士，遂报强敌」。盖殄寇权机，受脤摧锋，虎臣之储，边隅之警，岂不急乎！效一官，守文法，处平世，此士易得也。奉承庙略，奋钺鞠旅，建号尚功，威不若，康不乂，鼓旗之教，司命王师。用才之日，长国家者务在倾心注意而省录旌褒也，其视脆怯狂骄者为何如乎？夫吐哺走迎者谁，委倚待用者谁，眇然奚不素具乎！且以貌取之，龙唇豹颈，姿体雄异，此许负、姑布子卿之目可鉴也。宪度自有常规，揭旗翘关之流，至于夺铁槊、扛大鼎，姑谓一至之能、偏禀之性，校勇绝群，语识未见，非可以丛杂伦伍，齐齿庸流。区别付受，必有所宜矣。要不可湮暧于时，必享丰腴而衍厚馈，去卑奥而升冠军。其或为人嚄唶多言，矜愎使气，悍狠不羁，粗中贪鄙，方将使之，亦小恕之。凡欲毗倚，较厥声实而已。经济念乱、远虑长驾之君子，身虽不进，以武毅佐时拯世，鹖冠之雄，何可忽也！求焉而善视之，属焉而听信之。志士达者，宏议远绍，尽知古今，始悟此术也。凡论将帅，威烈忠智，勋著盟府，行应规绳，必以唐汾阳、西平二公为准的，此至论也。器人于提军帅师，窥人之胆力术略，挟雄俊之见，禀嫖姚之英，有卓越超绝者，其纠纠桓桓，图事揆策，风棱纪律，必非常也。当枢轴者忖拟揣测，审谛考覈，养育候伺，详访博采，非一视而睹，一叩而悉。大概致力搜讨，倾怀验实，忌于郁塞拒蔽也。疑者不使，使者深信。万一天锡神武则哲之彦，精能推择，又有驾驭常情、罔然明智者，不须摩励而已得之。常论取天下之才，必擢其魁桀；极天下之选，用尽其伎艺。诠品而定高价，委任而责成绩。将帅怀奇谲，索敌情，宜用孙武子五间。昔秦患魏公子无忌与诸侯合从，攻逼函关，求晋鄙客，行金万觔，魏王果听谗废黜公子。汉患楚之范增，倚陈平捐金四十万觔，而项籍君臣解体。汉伐赵，上将军求广武君，募赏亦千金，既而北面师事之，坐降虏而听其计，遂胁燕定齐。三者皆因间之上策也。汉高之于淮阴，初由萧何所荐，前后累岁，又追亡至登坛，开导甚苦。盖贤明卓绝之识，高祖英伟，详味而简任之，至俾斯人口陈其方略必胜必取之谟。光武之听耿弇，使自道其施行举动。韩、耿后无一语不雠者，此俊杰大知而大受也，可谓伟迹矣！宫之奇在虞，晋献不寐；卫青居位，淮南寝谋。此有备防患者也。陈汤召对，屈指计乌孙之围五日当解，已而信然。羊祜举杜预自代，奏王浚奇略，二人竟平吴。此所谓知人矣。周亚夫坚壁以剉吴濞，七国削平；司马懿与蜀争强，知孔明才智筹算，以不战而屈其兵。料敌有如此者！赵充国之湛审精切，冯异之不伐其功，段颎仁爱士卒，在军不蓐寝者十馀载，蔺、廉相下以济国事，朱然之临急胆定，王猛之涵容邓羌。五代李存孝腰鞬髀槊，身被重铠，独舞铁挝，辟易万胡。近世刘昌祚与羌人遇，以一矢毙厥酋，虏众瓦解而遁。凡选将臣，历试成效，此例可究悉也。大凡分阃专征，凿门受律，纳忠责成，托不御之权，其人性行谋略，最为至要。吕蒙、陆逊是谓真贤，周炅、萧摩诃意突直前，不必百全者也。呜呼！天子操海内生杀之柄，大臣任国家股肱心膂，后思却顾，曾以爪牙为笃念耶？吝府库之蓄，不能用间，虏情何由知？休戚一时所系，建立元帅，部勒偏裨，发谋效计，军士惟命，酌其所为，输厥诚心，俾之尽力，盖无竞维人耳！汉武数杨仆五过，所以锄其骄夸之慢心；建武天子诏岑彭过家上冢，朔望问太夫人起居，所以深奖其戮力也。高崇文讨蜀，杜黄裳从中指授，以刘澭惮之，谓曰：「不捷则以澭为代」。崇文惧，出死力，缚刘辟以献，蜀贼削平。周世宗不赦樊爱能、何徽诸人等退衄之愆，张永德赞成之。世宗掷枕而决戮者颇众，非一一有不获已也，谓之得策。呜呼！凶器危事，御世本用斯文，先王慎重，深戒尚武。予闻之范公德孺，其人家世及见天下名帅，范公言：「每读号令誓书，申明军法，顶踵如被层冰」。论兵岂易言哉，岂易言哉！用唐汾阳、西平二王传为标榜，三代以还，仁义之将，夫复何加乎！

敕具官某：朕惟朱华之二閤，当太微之法宫，非得英流，不在兹选。尔戎容武毅，材略伟闳，沂王肺腑亲也。属鞬帝右，祗事端门，宾礼朝章，素所谙熟。今命汝总知馆事。其句传明命，纠正官联，俾廉陛之间，肃莫敢犯，则予汝嘉。可。

上缵祚之十五年，威行德孚丕冒，海隅出日，罔不畏服，罔不愿为臣妾。上益励精行健，冀大有为，闻鼓鼙而思勋臣于昕夕不忘，乃二月甲午，制曰：「韩世忠感会风云，功冠诸将，可特赐谥忠武」。盖太师、韩蕲王之薨之葬，至是已二十有六年，而褒崇益光，遂与汉丞相亮、唐汾阳王子仪同谥。宸奎内出，不由有司，中外伟之。时王子彦古方居蕲国夫人忧，闻诏感泣继血，即拜疏谢，又拜疏请曰：「草土臣彦古谨昧死言：臣之先臣世忠，发身戎行，逮事徽宗、钦宗，皆著显效。暨委质太上皇帝，自大元帅霸府洪济于中兴，始终实备大任。仰凭宗社威灵与太上皇帝庙谟神算，摧勍敌如拉朽，芟剧盗如刈菅，大战数十，小战数百，丰功盛烈，光照古今。不幸早弃明时，亦既积年，陛下悯念勋劳，固尝爵以真王，锡之美谥，独墓道之石无名与文，惟陛下哀矜，究此光宠，岂独诸孤显耀，抑先臣有知，犹当效结草之忠」。天子曰：「呜呼！惟乃父世忠自建炎中兴，实资佐命，式定王国，时惟元勋，予其可忘」！乃亲御翰墨，大书曰「中兴佐命定国元勋之碑」。翌日，朝诸将于凌虚阁，特诏彦古戎服入见，面赐御书，俾冠于碑首。顾谓诸将曰：「世忠有大功于帝室，今彦古亦克有志世其家，予惟宠嘉之，是用锡此丰碑。诸卿勉哉」！诸将感激奋跃，益知国家之不负臣下也，忠孝之不可以不尽也，功名之不可以不力也。皆趋下再拜，彦古亦再拜泣而出。既又诏礼部尚书臣雄曰：「汝其铭世忠之碑」。臣雄以谓圣主褒崇元臣，兹事体大，顾末学弗称。且祖讳与王名谥适同。寻上书恳辞，上遽批出，略曰：「君前臣名，临文不讳。不许辞免」。臣雄于是惶恐奉诏，谨拜手稽首，上故太师、蕲忠武王遗事曰：王讳世忠，字良臣，姓韩氏。韩氏本古列国后，为秦所并，子孙自韩原渡河散居延安，以国为姓。故王世为延安人。曾祖讳则，居乡以义侠闻。家故饶财，赈贫药病，多所全活。既没，有异人指其所葬地曰：「代代当生公侯」。后以王贵，赠太师、楚国公。曾祖妣郝氏，吴国夫人。祖讳广，考讳庆，皆赠太师，秦、陈二国公。祖妣高氏、妣贺氏，冀、楚二国夫人。楚国生五大夫子，王其季也。始震之夕，有光芒出屋间，乡邻以为火，各具绠缶驰救，至则闻王生，皆异焉。就襁褓辄流瞬，瞬则目光如电，楚国荐惊，而心奇之。少长，风骨伟岸，尚气节，能骑生马驹。诸豪里中恶少年皆俛首不敢出气，则争为之服役。或负责不偿者，王辄为偿，负者后闻，亟持所偿愧谢，里俗为之一变。有冤抑，不以谒郡县，而谒诸王，咸得其平。由是名闻关陕。尝过米脂寨姻家会饮，日已夕而关闭，王怒，以臂拉门，关键应手而断，旦视之，其木盖两拱馀，关吏骇服。年未冠，以敢勇应募乡州。挽强弓一百斤。尝乘悍马，手舞铁槊，奔驰二郎山峭壁间，观者胆裂，同列无一人敢继者。军府校艺，独用铁胎弓，所向虽金石皆洞贯。其骑射绝人类此。时崇宁四年也。属西方多事，王每闻边报遽至，辄上马，或不俟鞍而奋。喜与交游痛饮，资用通有无。或不持一钱，相从诣酒肆贳酒，期于战获鬻级以偿。王出必多获，由是同列皆饶给。银州之役，将从党万以行，父母素钟爱，不许，王固请于陈公曰：「大丈夫当建功业，取公侯，岂宜龊龊自守」！陈公奇其志，乃听去。军甫至而城闭，王直排扉入，斩主将，掷首陴外，三军乘之，大克。继而夏人以重兵来寇，次蒿平岭，王与党万悉精锐鏖战，贼解去。而突骑忽出间道捣我营，将士惊愕，王独部敢死士殊死斗，贼少却。王为殿，见一骑士甚武，挥枪而前。王问俘者为谁，曰十军监军、驸马郎君兀𠼪也。王跃马从之，斩其首，贼遂大溃。由是西边益服王威名。经略司图上其事，且乞优赏。会童贯专制边事，疑敢勇皆势家子，有所增饰，止许补一资。众哗不平，而王恬不芥蒂，当时识者知王器量宏远矣。从刘延庆筑天降山寨，敌遽有之，延庆令王守北门，王夜缒城而上，斩二级，割护城毡以献。继逢敌于佛口寨，斩首数级，始补守阙进义副尉。至臧底河，又斩三级，转进武副尉。会妖人方腊起桐庐，自号「圣公」，杀掠吏民，自浙河东西至于江南，毒流盖千馀里。南方素无兵备，诏调西师讨之。王部敢勇五十人随王禀以往，遇别将王渊于杭之北关堰桥，会大潦。道不通，贼掩至，渊惶怖不知所出。王造渊，说曰：「今贼据险争利，我不以智胜，而以力拒，可乎」？渊怒曰：「何人敢尔」！王益辩论不少屈。渊曰：「汝虽能言，愿闻必胜之说」。王为调一二，且请以所部邀击，渊命取军令状以去。明日会战，贼势张甚，王选敢勇二十馀人伏偃桥傍，须臾伏发，贼众大乱，王追至渊舟前，斩首数级，师遂大克。渊乃叹服曰：「真万人敌」！尽以所随白金器赏焉。与渊定交自此始，至今杭人呼堰桥为「得胜桥」云。时天下忘战日久，盗起仓卒，天子宵旰南顾，诏能得渠魁者授两镇节钺。王单骑穷追至睦之清溪洞，贼深据岩屋为三窟，诸将继至，莫知所从入。王潜行溪谷间，问野妇，得其洞口，即挺身仗戈而前。榛棘嵚崎，越险数里，捣其巢穴，缚伪八大王，格杀数人，腊遂就擒，并俘以出。辛兴宗后至，领兵截洞口，掠王俘以为己功，故王不受上赏。别帅杨惟忠还阙，少伸其事，但超转承节郎。朝廷议复燕山，调诸军以行，至则皆溃。王往见刘延庆，抵滹沱河，独与苏格等五骑俱，逢虏骑二千馀，从者失色。王遣五骑列于高冈，戒勿动。值燕山溃卒来会，然皆重伤者，王即命舣舟河岸，约曰：「虏奔即鼓噪助声势」。王乃独跃马薄贼，回折自如。虏疑之，分为二队，据坡以视。王出其不意，突刺二执旗者，因纵击，格等五骑应于后舟中，溃卒亦鼓噪如约。虏疑我伏发，遂大溃，追斩甚众。是时山东、河北盗贼蜂起，王从王渊讨捕，所在摧锋，于大名境中，杀水贼几尽。又破汤村强盗。累奇功转秉义郎。以偏将从梁方平经略东事，贼杨天王、透手滑聚众数千，寇尉氏，一战擒其渠帅，馀党悉平。临沂贼武胡众数万，与战于韩王店，又平之。沂州贼徐进众五万，而官军不满五千，王止以衙兵五十馀薄贼，诛馘悉尽。又青社贼张先水、鼓山贼刘大郎、望仙山贼高托山、集路山贼贾进、莒贼徐大郎，众皆不下万人，大者或跨州兼邑，王每身先诸将，次第擒灭。又杀获东海贼张夔等，由济南振旅而归。于是山东诸盗悉平，转武节郎。钦宗即位之初，王方从梁方平防河浚州。金人大军已压浚境，方平漫不顾，以为他盗。王说曰：「今之来者，金虏耳！愿公速整行阵，为护河计，河一失守，宗社阽危，公可忽乎」！王忠愤由中，词气激烈。方平怒，俾王以三十骑当敌，名曰硬探，实欲致王死地。王遇敌辄战，以实归报。方平犹以为红巾贼，不设备。及虏进迫屯子桥，则方平脱身遁矣。王师既失主帅，数万之众皆溃，虏骑大至，王陷数十重围中，意气弥壮，挺枪奋跃而前，所向披靡。虏叹异，小却，即溃围出，殿诸军，焚桥而归。至京师，钦宗闻王勇冠军，召对便殿，且询方平失律之状，王条奏甚悉。转武节大夫。俄召诸路勤王兵入卫，王隶京城四壁为统领。属虏人许割三镇而还，王渊为河北总管，辟王为先锋统制。有胜捷军统制张师正者，战败，转徙大名，留守、宣抚使李纲斩之以徇。师正所部本童贯牙兵，初贯创胜捷军，极诸军之选，每禁军一指挥，所选止一二人，或四三人，皆人物魁梧、武骑超绝者，才得五千馀人，后隶师正。师正死，此军怀反侧，遂相约为乱，鼓行而东，劫掠淄、青间，影附胁从者四五万，号二十万，所过亡复噍类，山东复扰。王以戍将寓大名，雅为纲所器重，遂檄王以所部五百人讨之。至淄河，以军分为四队，布铁蒺藜，窒归路，令曰：「前则有功，退则死。有怯走者，许后队杀以为功」。于是士皆效死，莫敢回顾。至夜半，纵兵袭贼砦。贼既惊扰，旦而接战，大破之，斩其魁李复，馀悉奔溃。王穷追不已，贼伏溃卒数千出我不意，王不及介胄，上马趋之，矢石雨下，臂指吻鼻中四镰。王怒，折箭披弓，拔刀径前，杀为首者六人，贼众又奔。追至宿迁，其众尚万馀，谓已远，王不能及，方拥所掠子女、椎牛纵酒。王单骑疾驰，夜造其营，呼曰：「大军来矣，速束戈卷甲，吾能保全汝等，以共功名」。贼自淄河破胆，皆跽请命曰：「愿吾父贷死」。因进牛炙斗酒，王下马，饮啖辄尽，众莫敢动，悉束手降。黎明，见王所部止此，始悔之，而业以解甲，莫不相顾失色。迁左武大夫，果州团练使。将所降朝京师，钦宗再锡对，慰奖甚渥，赐衣甲枪牌，除正任单州团练使，就命将所部屯滹沱河。真定失守，王知滹沱形势已蹙，去之赵，赵守盖王渊云，渊得王恃以自固。虏再入寇赵，知王在焉，攻益急，粟殚援绝，孤城更数日殆破。王一夕潜将三百人捣其营，虏大惊乱，翌日遁去。后有自虏来者，始知大酋二都统是日被枪以毙，众遂不能支。除嘉州防禦使。将所部还大名，总管赵野辟为前军统制。光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝时以天下兵马大元帅驻济阳，王领所部劝进，复自济阳次南京。虏纵兵逼城，人心凶惧，王据西王台力战，虏稍却。翌日再至，而酋帅白马三郎以众数万薄城。王时所将近千人，与贼遇，即单骑突之，斩酋帅以还，部兵乘胜鏖斗，虏众遂溃，南京围解。郡守帅父老迎谒，居民炷香夹道，多感涕者，于是还诣济阳劝进，遂扈跸如南京。太上即位，授光州观察使、带御器械。王请移跸长安，下兵收两河，朝议不从。始建御营，以王为左军统制。诏平济州山口贼解大刀、李昱等，所向剿除。升定国军承宣使，依前带御器械。制曰：「解赵城之围，威镇河朔；却胡马之牧，效著睢阳」。皆纪实也。车驾幸维扬，王以所部扈从。甫至，贼有张遇者，号一窝蜂，既破仪真，自金山以众来降，抵城而不解甲，扈从者危惧。王单骑造其垒，晓以逆顺祸福，叱使速降，众遂解甲听命。李民拥众十万，亦既来降，比至维扬，复狼顾整励器械，诏王渊处置，渊以属王。王往谕旨，诛梗议者刘彦，驱李民以出，缚小校二十九人，送渊戮之。以民隶王军，分其众属大将张俊等，事遂定。授王京西等路捉杀内外贼盗。时虏再犯河雒，王率敢死士战于孝义桥，所杀已数千人，而别将以后军先退，虏众乘我，王身被镞如棘，卒力战以免。后至汴，诘先退一军，皆斩左右趾以徇，威令大振，自是军不复败矣。召还行在，授鄜延路副总管，加平寇将军，承节、带御营统制如故。未几，诏王领所部如山东。王闻车驾幸钱塘，遂由海道趋行在，时建炎三年也。未至，有裨校段恩者，亡至都下，诡言王兵溃陷虏，物情震骇。殿前统制苗傅、刘正彦素畜异心，闻王陷没，无复忌惮，遂勒兵反。杀签书枢密院事王渊及内侍数十人，奉太上居别宫，凶焰炽甚，神武中军统制官吴湛又阴与同恶。王在海上闻变，望阙恸哭，举酒酹神曰：「誓与此贼不共戴天」！舟中士卒亦皆恸哭思奋。时礼部侍郎张浚在平江，方议讨乱，与诸将环坐，计未有所出，闻王且至，更相庆曰：「韩公之来，此事必办」。王至见浚，相与号泣曰：「何犹豫为」！即日与浚定复辟之议，乃先诸将启行。时道路哗言傅、正彦谋挟乘舆以出，中外汹惧。王曰：「贼素知畏我，我至，彼敢尔耶」！寻命偏将张世庆搜绝诸路邮置，使伪命不行。至嘉禾，造攻具甚急。傅、正彦矫制止王，且除节钺，王不受命。会江淮两浙制置使吕颐浩亦来，王迎谒于郊。颐浩问曰：「贼计无它虞乎」？王曰：「彼怙势凭众，胁助铁券，自谓不死，安有他虞」！又问：「可必胜乎」？王曰：「以顺讨逆，何为不胜」！颐浩曰：「知彼知己，可以战矣」！时杨国夫人及二子质傅军，防守甚严，王略无顾念。会隆祐太后宣见杨国，杨国诣傅，绐曰：「太尉作如许事，公来矣，于太尉何如」？傅乃屈膝拜曰：「愿奉兄嫂礼，谨其鞍马，烦夫人好为言」。是日入见，隆祐宣问周悉，执杨国手垂泣曰：「国家艰危至此，太尉首来救驾，可令速清岩陛」。杨国奉诏，驰出都城，遇傅弟翊于途，告之故，翊色动，手自捽耳。杨国觉翊意非善，愈疾驱，一日夜会王于嘉禾。王见之惊曰：「汝辈在耶」！俄而明受诏至，王曰：「吾知有建炎官家，安知明受耶」！斩其使，焚其诏，进兵益急。傅等大惧，遣将领张永载谢罪，且出御札曰：「知卿已到秀州，远来不易。朕居此极安宁，苗傅、刘正彦本为宗社，终始可嘉。卿宜知此意，遍谕诸将，务为协和，以安国家」。王知胁求诏旨，非太上本意，谕永载曰：「天子即复位，事乃可缓。不然，吾今以死决之」。贼得语，知不可解，即日复太上明辟。王晨夜兼行。承宣使张俊遣兵三千助王，王顾所部或非素所拊循，乃悉收家属诣军。及合战临平，舣家属舟岸下，由是师徒登岸击贼，无一不用命者。贼将苗翊、马柔吉以重兵负山阻河为阵，且于中流植木为鹿角，以梗行舟。岸间涂淖不可驰，王乃下马挥戈，令军中曰：「今日当以死报国，若面不带数箭者皆斩」。士殊死斗。转至剪刀山下，贼以乘神臂弓数千持满而待。王瞋目大呼，挺刃径前，贼辟易，矢不及发。连战皆大克，直造北关门。傅、正彦自授江东制置使副，提禁旅数万以遁。朝廷虑其遂逸去，诏能生擒傅、正彦者，有官人转承宣使，无官人授正任观察使，其馀获逆党，赏各有差。王入朝行宫，拜且泣曰：「逆贼不道，主辱臣死，臣愿受命，缚此二逆」。因奏曰：「逆贼拥精兵数万，去瓯闽甚迩，万一寖成巢穴，愈难扑灭，臣请速除之。未审圣意欲生致之耶？抑函首以献也」？太上曰：「能杀之足矣」。王曰：「臣誓生致之，显戮都市，为宗社刷耻。不然，则臣为欺天」。殿前虎贲有宋金刚、张小眼者，号膂力，王乞以从，欲俾获俘来上。时所部才数千人，请止以所部行。太上壮之，酌巨觥以饯，因握手语王曰：「统制吴湛佐二叛为逆，卿知之乎」？王曰：「此易与耳」！时湛已不自安，严兵为卫。王诣湛与语，手折其中指，遂擒以出。门下兵卫惊扰，王按剑叱之，无敢动。又亲擒湛党王世修，同日伏诛。王遂行，诏除武胜军节度使、御前左军都统制、江浙制置使。王兼程追袭。贼方围三衢，闻王师来，即解去，将趋上饶。王恐其或滋蔓闽、广也，径自浦城捷出迎之。至渔梁驿，与贼遇，夜半勒兵，距浦城十里。贼跨溪据险设伏，正彦屯溪北，傅屯溪南，相约为应。俄而接战，部将李忠信、赵竭节恃勇陷阵，马彦溥驰救，死之。王挺枪径前，贼望见，咋曰：「此韩将军也」！乃溃，擒傅、正彦及傅弟翊，遣所乞二虎贲护俘献行宫，斩于建康市。师还至蒋山，太上遣中贵人赐金合茶药，并御书「忠勇」二字表王旗帜。诏曰：「馀杭之难，卿首奋忠勇，已破凶逆。朕之复辟，惟卿之功」。除检校少保、武胜昭庆军节度使、御前左军都统制。杨国自硕人超封国夫人，制曰：「智略之优，无愧前史。给内中俸，以示报焉」。功臣妻给俸自杨国始。改除武胜定国军节度使，依前检校少保、御前诸军都统制。兀术入寇，车驾复幸临安，命杜充以尚书右仆射守建康，王守镇江，兼制海道。王方治舟秀之青龙，无何，充以建康叛降于兀术，兀术遂自建康取宣城，直至广德，径趋临安，车驾又幸四明。王闻之，亟以舟师赴难。未发，兀术闻王在京口，遽勒三十万骑北还，王即奏愿留江上剿除，使绝南牧之患。遂提兵截大江以邀之，先降其将铁爪鹰李选。太上赐札曰：「比在会稽，吕颐浩献议，欲会兵京口，邀截归路。遽览来奏及图上方略，实契朕怀。惟卿忠愤之诚，谋虑之审，千里之外，不谋而同。载观规图，深所嘉叹。今以获贼资财物帛尽与将士，并降空名诰劄二百道，用资激赏」。兀术遣使通问，王亦遣使臣石皋报之，约日会战，战数十百合，虏终不得渡。复使致词，愿还所掠假道，不听；请益以名马，又不听。虏乃益兵仪真，势接建康，兀术军于南，挞辣军于北。王提海舰中流，南北接战，相持黄天荡四十有八日。兀术窘甚，求打话，王酬答如响，时于佩金凤瓶传酒纵饮示之。虏见王整暇，色益沮，乃祈假道甚哀，王曰：「是不难，但迎还两宫，复旧疆土，归报明主，足相全也」。兀术语塞。又数日，求登岸会话，王以二人从见之。复伸前恳，而言不顺，王怒且骂，引弓将射之，亟驰去。虏自知力惫粮竭，久或生变，而王舟师中流鼓枻，飘忽若神。凡古渡津口，又皆以八面控扼，生路垂绝。乃一夕潜凿小河三十里，自建康城外属之江，以通漕渠。刑白马，剔妇人心，兀术自割其额祭天。幸风涛少休，窃载而逃。王谍知其谋，悉舟师督战，会风弱帆缓，虏得以轻舸渡去。土人称为番人河，其后秦桧主和，更名新开河云。先是，王治兵镇江，尝曰：「是间形势，无如金山龙王庙者，虏必登此，观我虚实」。乃遣偏将苏德以二百人伏庙中，又遣二百人伏岸下，约曰：「闻鼓声，岸兵先出，庙兵继出。数日虏至，果有五骑趋入庙，庙中之伏喜，先鼓而出，五骑振策以驰，仅得其二。有一人红袍白马，既坠，复跳驰而脱，诘二人者，云即兀术也。是举也，兀术仅以身免，俘获杀伤者不可胜计，所遗辎重山积，所掠男女获免者不知数，又获龙虎大王舟千馀艘。捷闻，太上赐札曰：「卿比统帅舟师，邀击虏寇，忠勇之节，远近所闻。相拒大江，殆弥两月，杀伤莫计，俘获良多。所有已立功人，早以功状来上，当优与推恩」。又札曰：「胡马饮江，大肆残虐，卿感激思奋，慷慨自期。独提全军，往邀归路。将士用命，水陆齐攻。捷音遽闻，杀获甚众。言念忠劳，不忘嘉叹」。未几，除检校少师、武成感德军节度使、神武左军都统制。时剧盗数起，闽中、荆湖震扰，朝廷为出禁旅，遣辛企宗讨之，师老不能平。福帅程迈、监司侯悫等力请改命将帅，章四十三上，太上乃除王福建江西荆湖南北路宣抚，副参政孟庾以行。贼范汝为据建安，众踰十万，至僭造黄红伞等。王曰：「建居闽岭上流，使贼沿流而下，则七郡皆血肉矣。于是选轻锐航海，径趣福唐，拥众而上。福帅迎谒，且言贼方锐，宜少休以俟元夕。王笑曰：「吾以元夕凯旋见公矣」。因酌酒以别。师次延平，剑潭湍险，贼焚桥以拒我师。王策马先浮以济，师遂济，士气益倍。距建宁百里许，贼尽塞途路，埋巨木为鹿角，散布竹签、铁蒺藜，掘陷马坑，凡可以旅拒王师者，无不用其至。王即命诸军偃旗仆鼓，舍正路，俾各择便利，沿山堑溪，披践榛棘，遂达郡之凤凰山，绕出贼背，下瞰城邑，如在井底。火楼、巨石、天梯、云梯，百道齐攻，汝为震怖，以谓从天而下。五日城陷，汝为窜身自焚回源洞中。又有陆必强、叶铁骨、陆必先、张弓手、熊致远等，皆号贼骁将，分兵四劫。而叶谅者别以一军再寇邵武，王悉擒斩之。凡杀贼众三万馀人，生擒魁首张熊等五百馀人，士人之附贼如施逵、谢向、陆棠等，皆械送行在所。乃令军人悉驻城上，毋得下，植旗于城之三隅，令士民自相别，农者给牛、谷使耕，商贾者弛征禁，为贼者使民得甘心，胁从者贷遣。建安之民自以为蒙更生，家立生祠，共刻其事于石，至今奉香火惟谨。太上赐札曰：「省奏，范汝为已就灭亡，遂释朕南顾之忧。其馀畸○贼党并叶谅等，想已招捉，惟务随宜处置，勿留后患」。又札曰：「卿比执讯获丑，安靖一方，非特秋毫无犯，给耕夫之牛，使不失时。虽古名将，何以加诸！朕始闻此，喜而不寐，是惟威爱兼得，体我至仁，加惠斯民者也。卿之劳苦，实永朕怀」。王遂条奏江西、湖南群寇，要须以时平定，乘胜扑灭，势若破竹。诏从之。王旋师永嘉，若将就休息者，已而道括苍、上饶，径至豫章，江滨连营数十里。贼不虞王之猝至，以为神，大惊，于是曹成、马友、李宏等次第来降。王悉分配诸军，即日移师长沙。山东贼白毡笠、刘忠有众数万，尝与兀术转战颉颃，而南据祁阳之白绵山，自黔其额，号「花面兽」。山险重复，营栅相望，凡一年莫敢撄其锋者。王始至，即欲急击之，曰：「少延岁月，湖南生灵无种矣」。庾不可，曰：「功幸已成而师劳，若更趋白绵，有如不捷，前功尽废」。王曰：「兵家利害，世忠策之审矣，非参政所知。请期半月，当驰捷以献」。庾不能夺。王即将所部与贼对垒，乃奕棋饮酒，按兵不动者累日，众莫窥其际。一夕，独与亲信苏格便服、联小骑直穿贼营。警夜者呵问，王曰「我也」，盖王已谍知贼中约以「我」字为号，故所向不疑。遂周览营而出，喜曰：「此天赐也」。即下令明日破贼。会食，遂命诸军拔栅前行。先遣锐卒二千，衔枚夜进，伏于白绵山上，戒曰：「贼必空垒来战，若疾驰入夺中军望楼，驻麾张盖」。既而贼以三万人拒战，兵交自寅至巳，贼精兵迭出，胜负未分。俄而所遣锐卒二千植旗盖于贼之望楼，传呼如雷，贼回顾惊愕，进退无所据，遂溃乱。王乃传麾令上下夹击，将士争奋，大破之，追斩忠于小舟，传首阙下。下令敢掠子女者斩。湖南遂平。战克之日，与庾所期如合符契。诏除太尉，馀如故。又赐札曰：「出师今将期岁，以尔劳苦，繄我忧冲。比岁李宏坏植，刘忠败绩，益张吾武，震挠凶徒，朕甚嘉之。且以防秋戒期，狄怨是念，卿其振旅来归，竭尽智力，以图大功，而后喜可知也」。王授钺以出，扫清三方。太上伟其功，诏枢密院以功状颁示内外，诸将各务奋励，共举中兴，以光史册。师还建康，乃置背嵬亲随军，皆勇鸷绝伦者。除开府仪同三司，节制依旧，充淮南东路宣抚使，泗州置司。明年，以建康、镇江、淮东宣抚使驻镇江。是岁，兀术与酋帅挞孛耶合三路兵入寇，骑兵自泗取淮阳，步兵自楚取高邮，尘覆飞鸟。太上赐札曰：「览卿承楚之奏，良用骇叹。今虏气正锐，又皆小舟轻捷，可以横江径渡。想卿谋画已定，可保无虞。更宜率励将士，戮力剿除。此亦卿前日之所论奏也。浙西趋行朝无数舍之远，朕甚忧之。卿忠愤忧图，朕所素知，协济艰难，正在今日。切更多算，以决万全」。又札曰：「朕以逆臣刘豫外挟强虏，驱率吾民，遣兵东向，观其措意，必欲图危社稷，人神所共嫉，覆载所不容。卿为国大臣，乃心王室，忠愤之气，想实同之。今贼犯真滁，已逼江上，而建康诸渡，旧为贼冲，万一透漏，存亡所系。卿宜戮力一心，以赴国家之急。先饬守备，徐图进取，无失事机，以堕贼计。朕虽不德，无以君国子民，而祖宗德泽，犹在人心，所宜深念累世涵养之恩，永垂千载忠义之烈。兴言及此，当体至怀」。王受诏感泣，曰：「至尊忧勤如此，臣子何以生为」！遂自镇江济师，以前军统制解元守高邮，候虏步兵，而王亲提骑队往大仪，以当淮泗之寇。伐木为栅，自断归路。大会将佐曰：「金人马步分道并进，车驾方在江南，有如不胜，必为社稷忧，诸君奋忠义以报国，此其时矣。吾平昔恨无死所，所以拔桥断路，示无生还之望」。遂大飨战士，战士皆感奋，气自百倍。会朝廷遣魏良臣使虏，至淮阳，王置酒送别，杯一再行，流星庚牌沓至。良臣问故，王曰：「有诏移屯守江」。乃撤炊爨班师。良臣切自喜，疾驰去。王度良臣已出境，乃上马令军中曰：「视吾鞭所向」。于是六军大集、北行至大仪，勒精兵为五阵，设伏二十馀处，戒闻严鼓之节，则次第起击。良臣至虏，虏果问我师动息，悉如所见以对。兀术号知兵，闻大军仓卒南还，喜甚，与群酋厉兵秣马，直趋江口，至大仪五里所。王纵虏骑过吾军之东直北，旗小麾，鼓一鸣，伏者四发。吾军旗与虏杂出，虏军乱，我师伍伍迭进。步队各持长斧斫马足，虏全装陷涂淖，弓刀无所施。王东西麾劲骑四面蹂之，虏大半乞降，馀皆奔溃。追杀数十里，兀术乘千里马以遁。积尸如丘垤，擒其骁将挞孛耶、女真千户长五百馀人，获战马五百馀匹，器械辎重与平山堂齐，军势大振。兀术还泗上，召良臣，诘责其卖己，将斩之，良臣好词以免。解元至高邮，亦遇贼虏，设水军夹河而阵，我师皆愿效死。虏整队迭出，一日之间，合战十三，士力稍罢，相拒未决。王遣成闵将劲骑往援之。闵与元军合，复大战，败生女真及千户长等，虏败去。俄而王至，穷追于淮。虏复大战，败溃奔走，相蹈藉没溺死者不可胜计。捷书沓至，群臣入贺，太上曰：「世忠忠勇，朕知其必能成功」。赐札曰：「闻卿独抗大敌，剿杀犬羊数以万计，攘逐过淮，全师而还，甚慰朕望。兀术举国来寇，凭陵边圉，非卿智勇冠世，忠义徇国，岂能冒犯矢石，率先士卒，以寡胜众，俊伟如此？朕深念卿躬擐甲胄之劳，将士摧锋力战之苦，夙宵震恻，痛切在躬。得卿来报，顿释朕怀」。初虏既倾国内侮，朝廷过计，有劝太上他幸者，于是降旨，议散百司，物论哗然。独宰相赵鼎与王议合，曰：「战而不捷，去未晚也」。至是虏既溃败，王自淮上振旅凯旋，江左遂安，故论者以此举为中兴第一。除少保、武成感德军节度使、淮南东路宣抚使，镇江置司。王在镇江，一日方会诸将置酒，虏帅挞辣耻前败覆，以书币来约战，王即席遣伶人张轸、王愈之持橘茗为报。报书略曰：「元帅军事良苦，下谕约战，敢不疾治行李，以奉承旨挥也」。挞辣谋屈，卒不来，未几全军遁去。然诸将徘徊顾望，无敢渡江者。王独请移军穷边，经理中原，太上赐札曰：「昨因虏近，议者以经理淮甸为言，人多惮行。卿独慨然请以身任其责，朕用嘉之」。又曰：「今闻全师渡江，威声遐畅。卿妻子同行否？乍到，医药饮食或恐未备，有所须，一一奏来也」。改除武宁安化军节度使，依前少保，充京东淮东路宣抚处置使兼营田大使，楚州置司，兼节制镇江。时楚累经残掠，邑屋皆丘墟榛棘，王至，则抚集流亡，通商惠工，创新营垒，民心安固，军气日益振厉。于是曩时煨烬瓦砾之场，化为雄都会府，隐然为国长城矣。刘豫间遣兵入寇，每为王所败却，生擒伪知镇淮军王拱及食粮军数百献于朝。是年虏又犯涟水，王迎击，杀其将孙统领，追至金城。时豫之锐卒尽屯宿迁圣女墩，王以轻兵破之，转战至徐之驾口。军既单弱，而虏援兵讹里耶索、贾舍人踵至，遂以背嵬轻骑五百冲之，为虏所围。王突围拔众以出，复乘锐掩击，过落马湖五十馀里，杀伤不可计。攻淮阳，旦暮且下，会诏班师，王亟还。道遇伪齐帅刘猊率金国三路都统太一孛堇、凿山水晶相公、青州五路都统、东平府总管，及兀术举兵自河间与诸道会。王结阵向敌，遣小校郝彦雄造其军，大呼曰：「锦袍毡笠骢马立阵前者，韩相公也」。众咎王，王曰：「不如是，不足以致敌」。及虏骑至，王先以数骑挑之，杀其引战者二人，诸将乘之，大破虏众，暴尸三十里。捷闻，太上赐札曰：「卿诚存报国，义独奋身，长驱济淮，力战破贼，俘获群丑，抚辑遗黎。眷言忠劳，实所嘉叹。然王师之出，本以吊民，上将之威，尤宜持重，军旅之外，毋爽节宣。深体至怀，副朕倚注」。特授横海武宁安化军节度使，赐扬武翊运功臣，依前少保，充京东淮南东路宣抚处置使兼营田大使。王以承楚单弱，正当寇冲，寇至无以守，乃增大其城，身自督役，役不劳而城固，民恃以无恐，家立生祠以报。先是移屯淮阳，与敌接境，王乃多遣间结山东豪俊，俾缓急为应，山东人及太行群盗多愿奉约束者。金人废刘豫，中原军溃盗起，王以为机不可失，奏乞全师北讨，招纳叛亡，为恢复计。恳请诚切。太上赐札曰：「览卿来奏，备见忠义许国之意，深用叹嘉。今疆埸之事，以安静为先，变故在彼，不必干预，当敦信约。卿其明远斥堠，谨固封疆，以备不虞，称朕意焉」。既而秦桧议和，诸帅已屯建康及武昌，诏王徙屯京口。王上奏，极论虏情叵侧，其将以计缓我师，乞独留此军，蔽遮江淮，太上赐札曰：「览奏，欲依旧留屯淮甸，誓与敌人决于一战，已悉。朕迫于强敌，越在海隅，每慨然有恢复中原之志，顾以频年事力未振，姑郁郁于此。自去冬敌人深入，卿首剉其锋，鼓我六师，人百其勇。既至，彼潜师引遁，而卿复率先移屯淮甸。进取之计，恃此为基，朕甚嘉之。前日恐老小或有未便，委卿相度，今得其所奏，益见忠诚，虽古名将，亦何以过！使朕竦然兴叹，以谓有臣如此，祸难不足平也。古人有言：『阃外之事，将军制之』。今既营屯安便，控制得宜，卿当施置自便，勿复拘执，至于军饷等事，已令三省施行」。初，国朝军政日修，虏师屡衄，于是阴谋沮挠吾事。秦桧还自沙漠，力劝太上屈己和戎，销兵罢将。朝廷遣使交割河南境土，虏亦遣使来议，而使名不逊。时桧主议甚力，自大臣宿将，万口和附，王独慷慨涕泣，章上以十数，为太上开陈和议不可之状，大略以谓：「虏情诡诈，且陕西诸路出兵产马用武之地，岂肯真实交割」！又曰：「但恐以还地为名，先要山东、河北等路军民及北人之归明者，出此声势，摇动人情。我若太加卑屈，深虑人心离散，士卒凋沮」。又曰：「今当主辱臣死之际，臣愿效死节，激昂士卒，率先迎敌，期于必战，以决成败。若其不克，陛下委曲听从，事亦未晚」。又曰：「如王伦、蓝公佐交割河南地界，别无附合诳赚朝廷，虽以王爵处之，未为过当。欲乞令供具委无反复文状于朝，以为后證。如臣言虚妄，日后事成虚文，亦乞重寘典宪」。其言深切恳到，出于忠诚，且请单骑赴阙面奏。太上率优诏褒答，其略曰：「卿忠勇冠世，独当一面。国威既震，和议渐谐，南北兵民，可冀休息。究其所自，卿力居多。卿其保护来使，无致疏虞。所乞入朝奏事，俟有机会，当即召卿。众方怀疑，疆埸事大，正倚卿为重，未可暂离军中也」。其后虏果负约如王所言。桧甚恐，即上疏曰：「臣闻德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。此伊尹相汤咸有一德之言也。臣昨见金国挞辣有讲和割地之议，故赞陛下取河南故疆。既而兀术戕其叔挞辣，蓝公佐之归，和议已变，故劝陛下定吊民伐罪之计」。又曰：「如臣言不可行，即乞行罢免，以明孔圣陈力就列、不能者止之义」。其词反覆无据，由是天下服王精识，而尤桧益深云。兀术既再陷三京，又犯涟水，太上赐札曰：「金人复占据已割旧疆，卿素蕴忠义，想深愤激。凡对境事宜，可以结约招纳等事，可悉从便宜措置。若事体稍重，即具奏来」。王遂率背嵬军由泇口破走兀术，伪守赵荣以宿州降，李世辅以亳州降。诏除少师，馀官悉如故。明年，虏都统周太师者以大军入寇，水陆并进，未及渡淮，王督士马拒战于淮阳，又走之，因取刘泠庄，设伏掩击，遂至沂水，虏溺水不知其数。又遣偏将王胜攻下海州，取怀仁诸县，破千秋胡陵大寨，擒虏帅郭太师、伪守王忠，尽得其军粮、牛马、器甲，即日献俘阙下，诏除太保，依前功臣、三镇节钺、淮东宣抚处置使、兼河南北诸路招讨使、营田大使，封英国公。是年虏犯淮西，殿帅杨存中合宣抚使张浚之师，与战于钟离，弗克，诏王赴援。虏别军数万屯定远，王遣成闵以轻骑击破之，转战数日，兀术中克敌弓以走，其众大溃，遂夺钟离。捷闻，太上赐札曰：「闻卿亲率将士，与贼接战，追逼直至城下，贼马一发奔溃过淮，卿已复据州。卿忠义之气，身先士卒，亲遇大敌，嘉叹何已！况卿前后所料贼情，一一必中，今日善后之策，更为深加思虑，措置以闻也」。王因上章，极言爵赏之滥，乞自今非破虏、复境土，不畀崇资，以塞倖门。时和议复成，秦桧权力益盛，异己者祸如发矢，王复危言苦谏，以谓：「中原士民迫不得已，沦于腥膻，其间豪杰莫不延颈以俟吊伐。若自此与和，日月侵寻，人情销弱，国势委靡，谁复振之」！太上复赐札嘉奖，又乞与北使面议，优诏不许。寻再上章，力陈秦桧误国，词意剀切，桧由是深怨于王。已而尽撤边备，召诸大将还阙，王及张俊、岳飞除枢密使副。王上表乞解枢务，避窜丐闲，时论高之，时绍兴十一年也。又上表乞骸骨，不许，除太傅，依前三镇节钺，充醴泉观使，进封福国公，赐第都城，奉朝请。其秋，显仁皇后騩驾来归，王朝谒于临平，后以北方独闻王名，特召至帘前曰：「此为韩相公耶」？慰问良久，其后赐饷无虚月。明年，进封潭国公，十三年，进封咸安郡王，十七年，以郊恩改镇南、武安、宁国之节。太上数召王同家人燕于苑中，眷礼深笃，数赐名马、宝剑及其他赐予，劳问相踵，然王老矣。二十一年秋，王病不能朝，乃上表谢事，策拜太师，问疾之使肩摩毂击于道。于是悉召故人列校，勉以忠义大节，焚逋券百万，亲视含禭，曰：「吾以布衣百战，致位公王，可以无憾矣」。以是年八月四日薨于私第之正寝，享年六十有三。疾方革，累诏宣医诊视，讣闻，太上衋然为辍视朝。赠通义郡王，赙以内帑、金帛各三千疋两，锡尚方名汞、龙脑香以歛，禭服用一品，所以慰恤其家甚至，遣敕使徐伸护葬事。以是年十月庚子大葬于平江府吴县胥台乡灵岩山之原。有诏命中贵策祭于家，又诏奉常贰卿軷祭于都门外。子孙次第进秩。娶白氏，秦国夫人；梁氏，杨国夫人；茆氏，秦国夫人；周氏，蕲国夫人。子男四人：长曰彦直，尝任户部尚书，今为太中大夫、延水县开国伯、食邑八百户；次曰彦朴，奉识郎、直显谟阁，蚤世；次曰彦质，朝奉大夫、直徽猷阁、知黄州；次曰彦古，起复朝奉大夫、充敷文阁待制、知平江府兼节制水军，今家居终蕲国之制。女八人：长适故朝散郎、通判饶州曹沾，次适宣教郎冯用休，次适宣教郎、知宣州宁国县王万脩，次适从政郎刘莒，次适宣教郎、宗正寺主簿胡南逢，次适承议郎、充集英殿修撰、主管佑神观张子仁，二人为黄冠。孙男十七人：曰梴，奉议郎、太社令；曰杕，奉议郎、直秘阁；曰格，宣教郎；曰枢，承务郎；曰松，通仕郎；曰相，承事郎；曰椿，承务郎；曰楷，承奉郎；曰林，将仕郎；曰森，曰休，曰楫，曰杰，曰本，曰梓，曰樟。孙女八人：一适将仕郎王大昌，馀未行。今天子乾道纪元之四年，有诏特追封蕲王，又八年，乃赐谥。始王鼎贵，尝戒戏下及其家人曰：「忠者，臣子不可一日忘，不惟所当常行，抑亦所当常言。吾虽名世忠，汝曹无得以忠字为讳，若讳而不言，是忘忠也。吾生不取、死不飨也」。至是得谥忠武。彦古禀述先教，不敢辞，君子以为通于孝云。呜呼！王起西陲布衣，杖剑从戎，不十数年，功名与日月争光，何其盛耶！为平寇将军，为都统制，为宣抚使，为常置使，为营田大使，为诏讨使，为枢密使，所践无非达官要职，而能益彰；平全闽，夷江西，剪湖湘，歼苗、刘，摧兀术，鏖大仪，拓东海，捍杨楚，震淮阳，所当无非勍寇剧贼，而功益俊伟不可及。及和议初定，虏使稍不恭顺，王则忿其无礼于吾君，诵言诛之，且下令所部州无得少屈，虏使为之沮戢。性不喜便佞，事关庙社，必伛偻玉陛上，流涕极言之，虽不加文饰，而诚意真切，理致详尽。人主知其出于忠实，不以为忤也。秦桧用事，遣中原人亲属还虏中，有恋国恩不忍去，必械絷以送，至谋遣赵荣。王力争曰：「荣不忘本朝以归，父母、妻子悉遭屠灭，相公尚忍遣之，无复中原望耶」！弗听。岳飞之狱，王不平，以问桧，桧曰：「飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有」。王艴然变色曰：「相公，莫须有三字何以服天下」！于时举朝惮桧权力，皆附离为自全计，独王于班列一揖之外，不复与亲。每建大议谠言，家人危惧，或乘间劝止，王曰：「今明知其误国，乃畏祸茍同，异时瞑目，岂可于太祖官家殿下吃铁棒耶」！言虽质，留旨深，士君子至今传之。受人恩，则生平不去心。签枢王渊识王于微时，待遇绝等，苗、刘之乱，渊首遇害，王为请地厚葬，经纪其家，不遗馀力。初，渊轻财嗜义，家无宿储，或劝以治生，渊曰：「国家官人，以爵使禄，足代其耕也。若切切事锥刀，我何爱爵禄，不为大贾富商耶」？王敬服其言。故握兵三十年，未尝为乾没贸迁之私，上所锡赉，悉分将士，将士故乐为之用。太上高其义，察其廉，特赐江东永丰圩田，以给其子孙，王复上书，租赋愿与编户同，为势家倡。太上欲成其美，从之，优诏奖谕。虽厚抚将士，千金有所不爱，至一官一级，则靳惜如肌肉。尝谓将佐曰：「为国立功，人臣常分，吾所以使汝辈功浮于赏者，乃所以遗尔子孙也。天日昭昭，爵禄虚受，终必为祸，他日为国爪牙，尤当戒此」。旧制：战胜第赏，必以首级，军人贪得，至杀平人以希赏。王始建议，不许以首级计功。然诸帅保奏将士武功，左武各有队伍，惟王所部须实有功乃奏，终不以毫发假人。是以淮东一军，功最多而崇资者少。城楚州，与士同力役。黄天荡之战，杨国在行间，亲执桴鼓。家楚州，织薄为屋。将士有临敌怯懦者，王遗以巾帼，设乐大宴会，俾为妇人妆以耻之，其人往往感发自奋，后多得其死力。其制兵器，凡今跳涧以习骑，洞贯以习射，狻猊之鍪，连锁之甲，斧之有掠阵，弓之有克敌，皆王遗法。太上以其制下兵部及颁降诸将者是也。尝中毒矢洞骨，则以强弩拔之。十指仅全四，不能动，身被金疮如刻画。晚以公王奉朝请，尤能以道卷舒，绝口不言功名。盖自罢政居都城，高卧十年，杖屦幅巾，放意林泉壶觞间，若未尝有权位者。而偏裨部曲往往致身通显，节钺相望，岁时造门，类皆谢遣。群工列辟，想闻风采而不可见，则相约于朝班，望王眉宇而慰喜焉。至于外夷远人、幽闺妇女，皆知有所谓韩郡王者。岁时辄相从詷王年几安否，以为天下重轻云。而王终日澹然，独好浮图法，自号清凉居士。故虽权臣孔炽，王最为所忌嫉，而能雍容始终，盖诗所谓「明哲保身」者。属纩之际，神爽益清，冠佩修然，合爪而逝。有诏择日临奠，桧遣中书吏韩城以危语胁诸孤，令必辞，诸孤亦缘王遗意，不敢屈勤君父，上表恳免至再，太上黾勉从之。其始终恩遇如此。臣雄曰：「自起、剪以来，山西出将尚矣、呼吸雷风，动摇山岳，战胜攻克，卓然以勇略闻者班班不绝于册书。至于达之以智谋，本之以忠义，如古之所谓名将者，山西盖亡几也。秦、汉而下，可以言智谋忠义如古名将者，若诸葛亮、郭子仪，其庶几乎！王本山西之豪，与起、剪相望，而其智谋忠义有过前修，无不及焉。方逆傅滔天，王闻变恸哭，士卒皆哭，莫能仰视，遂自海道径还。吕颐浩方以贼为忧，王谓贼既取铁券，必无他虑，颐浩又虑贼难胜，王则深言逆顺之理，知其必胜，于是颐浩计乃决，傅卒成擒。至如中兴之初，倡议西都长安，乘建瓴之势，东向以图中原，朝议不从，识者以为深恨。及维扬危急，六飞南渡，诸帅咸欲西趋岳鄂，径往长沙，王独以谓今已失河北、山东，惟有淮、浙号称富实，若又弃之，更有何地！太上嘉纳。江左立国之谋，于是乎始定。臣雄尝待罪太史氏，获睹日历所纪太上皇帝圣语甚详，最后论战论和，章数十上，皆算无遗策，盖所谓定大事，决大疑，忠义禀于天资，智谋出于人表，视山西以勇略称者，不可同年语矣。是以太上荐赐诏曰：「虽古名将，何以加诸」！而皇上特以忠武易名，盖以王为亮、子仪之流。惟二圣日月之明，知臣莫若君，德音铿鍧，天下传诵。世忠得此嘉奖，其亦可谓死而不朽也耶！臣观宣王中兴，如《采芑》、《江汉》之诗，所述荆蛮来威，王国庶定等事，虽以褒大方叔、召虎之功，然其任贤使能，致此巍巍，则宣王盛德之形容，光明伟杰，不可掩也。臣愿颇采《周雅》声为铭诗，以彰元勋，以歌尧父舜子知人之明，以称明指，显耀韩氏，以昭示于亿万世。其词曰：

昔在宣靖，崇极而倾。胡酋不恭，神州尽腥。天地重开，真人龙翔。德业巍巍，周宣汉光。凡此中兴，谁实佐命。繄时元勋，王国以定。元勋谓何，维师蕲王。王奋山西，起剪之乡。铁胎之弓，悍马长槊。方在童年，气震山岳。逮事徽皇，至于钦宗。天下兵动，外阻内讧。王先戎行，是磔是剪。浙西山东，绩用丕显。霸府肇新，来乘风云。扫清南都，大驾时巡。淮海之间，剧盗猬起。解甲束戈，如父诏子。帝幸馀杭，王征徐方。逆臣乘虚，反易天常。贼虐枢臣，都城喋血。凶燄孔炽，震惊宸阙。王在海上，闻变号呼。凡尔众士，今当糜驱。吾与群凶，不共戴天。山川鬼神，实临此言。舟师鼓行，雷动电击。挠彼凶徒，裂胆禠魄。天位反正，乾清坤夷。生擒渠魁，枭首大逵。有狡汝为，盗据富沙。流毒全闽，血人于牙。大江之西，重湖之南。蜂屯蚁结，虎猛狼贪。三方百城，地数千里。夺攘矫虔，声势相倚。当宁谋帅，宜莫如王。授以斧钺，往摏其吭。覆其穴巢，锄其根萌。阅岁未周，三方悉平。奔旗奔师，捷书相望。贷遣协从，旌别善良。尔商尔财，我弛尔征。尔农尔田，我资尔耕。仁义之兵，吊伐是尚。帝有恩言，卿古名将。胡马饮江。充叛以降。金陵不支，荐窥上邦。王整虎旅，邀截归路。虏术虽强，望风震怖。海舰如云，江之中流。北剉援兵，南衄归舟。水战陆攻，推枯拉脆。杀伤莫数，俘获万计。酋师小黠，仅脱其身。敌势寖销，皇威益信。术犹不悛，才数年期。倾国南侵，步骑分驰。逆党成林，尘暗穹苍。九重制诏，罪己如汤。王曰呼嗟，君父旰食。臣何生为，矢死报国。部分将佐，直趋淮壖。亲窒归途，示无生还。妙算既定，奇策先施。声言守江，己驻大仪。众寡虽殊，我整彼乱。虏骑纷呶，马足俱断。四面鏖击，若降若屠。积骸为丘，洒血成渠。折馘献俘，千里相踵。骁将数百，岂计辎重。偏裨在楚，亦以捷闻。王来穷追，虏师大奔。振旅凯歌，天子曰都。世忠忠勇，虏不足诛。江左人心，恃此宁谧。中兴以来，武功第一。淮阳钟离，莫非俊伟。生平战多，竹帛莫纪。王屯极边，志清中原。和议既谐，弛强铄坚。王之论和，忠愤激烈。利害皎然，黑白区别。圣主俞之，权臣雠之。明哲令终，天实休之。孰不为将，孰不建功。动摇丘山，呼吸雷风。惟王天资，与勇将异。达以智谋，本以忠义。大疑大事，决于片词。较彼起剪，王其过之。王起寒素，饭糗衣纻。出际盛时，蛟龙云雨。解衣推食，言听计行。任用不疑，天子之明。三镇节旄，三事典策。报功惟优，天子之德。惟圣天子，使臣以礼。哀荣死生，福禄终始。重华神武，志大有为。眷言勋劳，恨不同时。真王启封，贵穷人爵。忠武之谥，如葛如郭。八言衮褒，更瞻云章。谁克有勋，上不汝忘。丰碑岩岩，亿载有耀。凡百臣子，其思忠孝。

大学/（臣熹曰：大学者，大人之学也。古之为教者，有小子之学，有大人之学。小子之学，洒扫应对进退之节，诗、书、礼、乐、射、御、书、数之文是也。大人之学，穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也。此篇所记皆大人之学，故以「大学」名之。）臣又尝窃谓自天之生此民，而莫不赋之以仁、义、礼、智之性，叙之以君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，则天下之理，固已无不具于一人之身矣。但以人自有生而有血气之身，则不能无气质之偏以拘之于前，而又有物欲之私以蔽之于后，所以不能皆知其性，以至于乱其伦理而陷于邪僻也。是以古之圣王设为学校，以教天下之人，使自王世子、王子、公、侯、卿大夫、元士之适子以至庶人之子，皆以八岁而入小学，十有五岁而入大学，必皆有以去其气质之偏、物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。此先王之世所以自天子至于庶人无一人之不学，而天下国家所以治日常多而乱日常少也。及周之衰，圣贤不作，于是小学之教废而人之行艺不脩，大学之教废而世之道德不明。其书虽有存者，皆不过为世儒诵说口耳之资而已，未有能因其文以既其实，必求其理而责之于身者也。是以风俗败坏，人才衰乏，为君者不知君之道，为臣者不知臣之道，为父者不知父之道，为子者不知子之道，所以天下之治日常少而乱日常多，皆由此学不讲之故也。至于我朝，天运开泰，于是河南程颢及其弟颐始得孔、孟以来不传之绪，而其所以开示学者，则于此篇之旨深致意焉。若其言曰：「《大学》乃孔氏遗书，须从此学则不差」。又曰：「《大学》乃初学入德之门，于今可见古人为学次第者，赖有此篇尚存，其他则莫如《论》、《孟」》。其可谓知言之要矣。后之君子欲修己以治人而及于天下国家者，岂可以舍是而他求哉？臣以无能，获奉明诏，使以此篇进讲，谨诵所闻，释其名义如右，惟圣明之留意焉。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善（臣熹曰：大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，至明而不昧者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，故当有以明之而复其初也。亲，程氏以为字当作「新」，是也，其义则去其旧而新之云尔。言既能自明其明德，又当推以及人，使人亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善则事理当然之极也。言明明德、新民皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。）。

臣窃谓天道流行，发育万物，而人物之生，莫不得其所以生者，以为一身之主。但其所以为此身者，则又不能无所资乎阴阳五行之气。而气之为物，有偏有正，有通有塞，有清有浊，有纯有驳。以生之类而言之，则得其正且通者为人，得其偏且塞者为物。以人之类而言之，则得其清且纯者为圣、为贤，得其浊且驳者为愚、为不肖。其得夫气之偏且塞而为物者，固无以全其所得以生之全体矣，惟得其正且通而为人，则其所以生之全体无不皆备于我，而其方寸之间虚灵洞彻，万理粲然，有以应乎事物之变而不昧，是所谓明德者也。人之所以为人而异于禽兽者，以此；而其所以可为尧舜而参天地、赞化育者，亦不外乎此也。然又以其所得之气有清浊纯驳之不齐也，是以极清且纯者，气与理一，而自无物欲之蔽，自其次者而下，则皆已不无气禀之拘矣。又以拘于气禀之心，接乎事物无穷之变，则其目之欲色，耳之欲声，口之欲味，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，所以害乎其德者，又岂可胜言也哉！二者相因，反覆深固，是以此德之明日益昏昧，而此心之灵，其所知者不过情欲利害之私而已。是则虽曰有人之形，而实何以远于禽兽？虽曰可以为尧舜而参天地，然亦不能有以自知矣。是以圣人施教，既已养之于小学之中，而后开之以大学之道。其必先之以格物致知之说者，所以使之即其所养之中而发其明之之端也。继之以诚意、正心、修身之目者，则又所以使之因其已明之端而致其明之之实也。夫既有以发其明之之端，而又有以致其明之之实，则吾之所得于天而未尝不明者，岂不超然无有气质物欲之累，而复得其本然之明哉？是则所谓明明德者，而非有所作为于性分之外也。然其所谓明德者，又人人之所同得，而非有我之得私也。向也俱为物欲之所蔽，则其贤愚之分固无以大相远者。今吾既幸有以自明矣，则视彼众人之同得乎此而不能自明者，方且甘心迷惑，没溺于卑污苟贱之中而不自知也，岂不为之恻然而思有以救之哉？故必推吾之所自明者以及之，始于齐家，中于治国，而终及于平天下，使彼有是明德而不能自明者，亦皆如我之有以自明，而去其旧染之污焉。是则所谓新民者，而亦非有所付畀增益之也。然德之在己而当明，与其在民而当新者，则又皆非人力之所为；而吾之所以明而新之者，又非可以私意苟且而为也。是其所以得之于天而见于日用之间者，固已莫不各有本然一定之则矣。以其义理精微之极，有不可得而名者，故姑以至善目之。而传所谓君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，与人交之信，乃其目之大者也。众人之心固莫不有是，而或不能知，学者虽或知之，而亦鲜能必至于是而不去。此为大学之教者所以虑其理虽复而有不纯，欲虽克而有不尽，将无以尽夫修己治人之道，而必以是为明德新民之标的也。欲明德而新民者，诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉，则其所以去人欲而复天理者，无毫发之遗恨矣。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（臣熹曰：止者，所当止之地，即至善之所在也。知之则志有定向。静谓心不外驰，安谓所处而安，虑谓思无不审，得谓得其所止。）。

臣谨按，此一节推本上文之意，言明德新民所以止于至善之由也。盖明德新民固皆欲其止于至善，然非先有以知其所当止之地，则不能有以得其所当止者而止之。如射者固欲其中，然不先有以知其所当中之地，则不能有以得其所当中者而中之也。知止云者，物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在，是则吾所当止之地也。能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。理既有定，则无以动其心而能静矣。心既能静，则无所择于地而能安矣。能安则日用之间从容闲暇，事至物来，有以揆之而能虑矣。能虑则随事观理，极深研几，无不各得其所止之地而止之矣。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣（臣熹曰：明德为本，新民为末，知止为始，能得为终。本始所先，末终所后，此结上文两节之意。）。

臣窃谓明德、新民两物而内外相对，故曰本末。知止、能得一事而首尾相因，故曰终始。诚知先其本而后其末，先其始而后其终也，则其进为有序而至于道也不远矣。盖欲治人者不可不先于治己，欲体道者不可不先于知道。此则天下国家之达道通义，而为人君者尤不可以不审。是以臣愚窃愿陛下深留圣意，伏乞睿照。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物（臣熹曰：明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。）。

臣谨按，此言大学之序，其详如此，盖纲领之条目也。格物、致知、诚意、正心、脩身者，明明德之事也。齐家、治国、平天下者，新民之事也。格物致知，所以求知至善之所在，自诚意以至于平天下，所以求得夫至善而止之也。所谓明明德于天下者，自明其明德而推以新民，使天下之人皆有以明其明德也。人皆有以明其明德，则各诚其意，各正其心，各修其身，各亲其亲，各长其长，而天下无不平矣。然天下之本在国，故欲平天下者，必先有以治其国。国之本在家，故欲治国者，必先有以齐其家。家之本在身，故欲齐家者，必先有以修其身。至于身之主，则心也。一有不得其本然之正，则身无所主，虽欲勉彊以修之，亦不可得而修矣。故欲修身者，必先有以正其心。心之发则意也。不能纯一于善而不免为自欺，则心为所累，虽欲勉彊以正之，亦不可得而正矣。故欲正心者，必先有以诚其意。若夫知，则心之神明，妙众理而宰万物者也。不能推而致之，使其内外昭融，无所不尽，则隐微之际，私欲萌焉。虽欲勉彊以诚之，亦不可得而诚矣。故欲诚意者，必先有以致其知。致者，推致之谓，如丧致乎哀之致，言推之而至于尽也。至于物，则理之所在，人所必有而不能无者也。不能即而穷之，使其精粗隐显究极无馀，则理所未穷，知固不尽，虽欲勉彊以致之，亦不可得而致矣。故致知之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，如「格于文祖」之格，言穷之而至其极也。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平（臣熹曰：物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。）。

臣谨按，此覆说上文之意也。物格者，事物之理各有以诣其极而无馀之谓也。理之在物者，既诣其极而无馀；则知之在我者，亦随所诣而无不尽矣。知无不尽，则心之所发可一于善而无不实矣。意不自欺，则心之本体可致其虚而无不正矣。心得其正，则身之所处可不陷于其所偏而无不修矣。身无不修，则推之天下国家亦举而措之耳，岂外此而求之智谋功利之末哉？

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本（臣熹曰：壹是，一切也。正心以上，皆所以脩身也；齐家以下，则举此而措之耳。）。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也（臣熹曰：本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。）。

臣窃谓以身对天下、国家而言，则身为本而天下、国家为末。以家对国与天下而言，则其理虽未尝不一，然其厚薄之分亦不容无等差矣。故不能格物致知以诚意正心而修其身，则本必乱而末不可治。不亲其亲，不长其长，则所厚者薄而无以及人之亲长。此皆必然之理也。孟子所谓天下国家皆本于身，又谓于所厚者薄，无所不薄，其言皆本于此。盖君犹表也，民犹影也，表正则影无不正矣。君犹源也，民犹流也，源清则流无不清矣。若夫天下之物，则有亲有疏，有近有远，而心之应物则有重有轻，有长有短。亲者重而疏者轻，近者长而远者短，重而长者在所先，轻而短者在所后，亦理势之必然，非人之所能为也。是以此章详陈《大学》之条目，曰格物，曰致知，曰诚意，曰正心，曰修身，曰齐家，曰治国，曰平天下。凡有八事，而于章末独以修身、齐家二事结之，亦犹前章知所先后之云，而其旨益以深矣。臣愿陛下清闲之燕从容讽味，常存于心，不使忘失，每出一言，则必反而思之曰，此于修身得无有所害乎？每行一事，则必反而思之曰，此于修身得无有所害乎？小而嚬笑念虑之间，大而号令黜陟之际，无一不反而思之，必无害也然后从之，有害则不敢也。则又夙兴而思之曰，吾于吾亲得无有未厚乎？夜寐而思之曰，吾于吾亲得无有未厚乎？以至于出入起居、造次食息，无时不反而思之，必已厚也然后守之而勿失，一有未厚，则又恐惧而益加厚焉。念念如此，无少间断，则庶乎身修亲悦，举而措诸天下无难矣。惟陛下深留圣意。

臣又谨按，自此以上皆《大学》经文，自「则近道矣」以上为前章，自「古之欲明明德于天下者」以下为后章。前章略提纲领，后章细分条目，钜细相涵，首尾相应，极为详备。盖夫子所诵古经之言而曾子记之。自此以下，传文十章，则曾子之意而门人记之也。当俟异日详究其说。然必先读经文，使之习熟而纲领条目罗列胸中，如指诸掌，然后博考传文，随事体察而实致其力，使吾所以明德而新民者无不止于至善，而天下之人皆有以见其意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平之效，则大学之道不在于书而在于我矣。伏惟陛下深留圣意，则天下幸甚！

《康诰》曰：「克明德（臣熹曰：克，能也，又有胜义。言文王能明其明德也。）」。《太甲》曰：「顾諟天之明命（臣熹曰：顾，目在之也。諟，古「是」字通用。天之明命，即人之明德也。言先王之心常欲明其明德，如目在夫物，不敢忘也。）」。《帝典》曰：「克明峻德（臣熹曰：峻，《书》作「俊」，大也。大德即明德也。言尧能明其大德也。）」。皆自明也（臣熹曰：结所引《书》以释明明德之意，皆谓自明己之明德也。）。

臣谨按，此传之首章，释经文明明德之义。旧本脱误，今移在此。其曰「克明德」者，见人皆有是明德而不能明，唯文王能明之也。夫人之所以不能明其明德者，何哉？气禀物欲害之也。盖气偏而失之太刚，则有所不克；气偏而失之太柔，则有所不克；声色之欲蔽之，则有所不克；货利之欲蔽之，则有所不克。不独此耳，凡有一毫之偏蔽得以害之，则皆有所不克。唯文王无气禀物欲之偏蔽，故能有以胜之而无难也。其曰「顾諟天之明命」者，人受天地之中以生，所谓命也，故人之明德非他也，即天之所以命我而至善之所存也。是其全体大用盖无时而不发见于日用之间，事亲事长，饮食起居，其所当然，各有明法。人唯不察于此，是以气禀物欲得以蔽之而不能自明。常目在之，无少间断，真若见其参于前、倚于衡也，则明德常明而天命在我矣。其曰「克明峻德」者，人之为德，未尝不明，而其明之为体，亦未尝不大，但人自有以昏之，是以既不能明，而又自陷于一物之小。唯尧为能明其大德而无昏暗狭小之累，是则所谓止于至善也。「皆自明也」者，言此上所引三句，皆言人当有以自明其明德也。能自明其明德，则能治其天下国家而有以新民矣。

汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新（臣熹曰：盘，沐浴之盘也。铭，铭其器以自戒之辞也。苟，诚也。汤以为人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。）」。《康诰》曰：「作新民（臣熹曰：鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。）」。《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新（臣熹曰：言周国虽旧，至文王能新其德以及于民，而始受天命也。）」。是故君子无所不用其极（臣熹曰：自新新民，皆欲止于至善也。）。

臣谨按，此传之二章，释新民之义也。盖沐浴之盘者，常用之器，而铭者，自警之辞也。古之圣贤兢兢业业，固无时而不戒谨恐惧，然犹恐其意有所怠而忽忘之也，是以于其常用之器，各因其事而刻铭以致戒焉，欲其常接乎目，每警乎心而不至于忽忘也。其辞所谓「苟日新，日日新，又日新」者，则取沐浴之事而言之。盖人之有是德，犹其有是身也。德之本明，犹其身之本洁也。德之明而利欲昏之，犹身之洁而尘垢污之也。一旦存养省察之功真有以去其前日利欲之昏而日新焉，则亦犹其疏瀹澡雪而有以去其前日尘垢之污也。然既新矣，而所以新之之功不继，则利欲之交将复有如前日之昏；犹既洁矣，而所以洁之之功不继，则尘垢之集将复有如前日之污也。故必因其已新而日日新之，又日新之，使其存养省察之功无少间断，则明德常明而不复为利欲之昏。亦如人之一日沐浴而日日沐浴，又无日而不沐浴，使其疏瀹澡雪之功无少间断，则身常洁清而不复为旧染之污也。昔成汤所以反之而至于圣者，正惟学于伊尹而有得于此，故有感乎沐浴之事而刻铭于盘以自戒焉。而称其德者，亦曰不迩声色，不殖货利，又曰以义制事，以礼制心，又曰从谏弗咈，改过不吝，又曰与人不求备，检身若不及，皆日新之谓也。至《诗》所谓「圣敬日跻」者，则其语意于日新为尤近，而「敬」之一字，又见其所以日新之本。盖不如是，则亦何地可据而能日继其功哉？其后伊尹复政太甲，复以「终始惟一，时乃日新」为丁宁之戒。盖于是时，太甲方且自怨自艾于桐，处仁迁义而归，是亦所谓苟日新者。故复推其尝以告于汤者告之，欲其日进乎此，无所间断，而有以继其烈祖之成德也。其意亦深切矣。至周武王践祚之初，受师尚父丹书之戒，而于几席、觞豆、刀剑、户牖、盥槃莫不铭焉，则亦闻汤之风而兴起者，皆可以为万世帝王之法矣。传者释新民之义而及于此，盖以是为自明之至而新民之端也。其曰「作新民」者，武王之封康叔，以商之馀民染纣污俗而失其本心也，故作《康诰》之书而告之以此，欲其有以鼓舞而作兴之，使之振奋踊跃，以去其恶而迁于善，舍其旧而进乎新也。然此岂声色号令之所及哉？亦自新而已矣。其曰「周虽旧邦，其命维新」者，言周之有邦，自后稷以来，千有馀年，至于文王，圣德日新而民亦丕变，故天命之，以有天下。是其邦虽旧而命则新也。盖民之视效在君，而天之视听在民。若君之德昏蔽秽浊而无以日新，则民德随之，亦为昏蔽秽浊而日入于乱。民俗既坏，则天命去之，而国势衰弊，无复光华。如人向老，如日将暮，日凋日瘁，日昏日暗，不觉灭亡之将至。若其有以自新而推以及民，使民之德亦无不新，则天命之新将不旋日而至矣。其曰「君子无所不用其极」者，盘铭言自新也，《康诰》言新民也，《文王》之诗自新新民之极也。故曰君子无所不用其极。极，即至善之云也。用其极者，求其止于是而已矣。

《诗》云：「邦畿千里，惟民所止（臣熹曰：邦畿，王者之都也。止，居也。言物各有所当止之处也。）」。《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅」。子曰：「于止知其所止，可以人而不如鸟乎（臣熹曰：缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。「子曰」以下，孔子说《诗》之辞，言人当知所当止之处也。）」？《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止」。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信（臣熹曰：穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止无非至善，五者乃其目之大者也。）。《诗》云：「瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮」。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自知也；瑟兮僩兮者，恂慄也；吓兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也（臣熹曰：淇，水名。奥，隈也。菉，《诗》作「绿」。猗猗，美盛貌。斐，文貌。切，以刀锯。琢，以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以铝铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复嗟之，治玉石者既琢而复磨之，皆言其治之有绪而进进不已也。瑟，严密之貌。僩，武毅之貌。喧，《诗》作「新」。吓喧，宣著盛大之貌。諠，《诗》作「谖」，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事。自明者，省察克治之功。恂，郑氏读作「峻」，恂慄，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引《诗》而释之，以见能得至善之所由，而又以赞其德容之盛也。）。《诗》云：「于戏！前王不忘」，君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也（臣熹曰：于戏，叹词。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王盛德至善之馀泽，使天下后世无一物不得其所，所以虽已没世，而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。）。

臣谨按，此传之三章，释经文「止于至善」之义。其曰「邦畿千里，维民所止」者，以民止于邦畿，明物之各有所止也。其曰「可以人而不如鸟乎」者，言鸟于其欲止之时犹知其当止之处，岂可人为万物之灵，而反不如鸟之能知所止而止之也？其引「穆穆文王」以下一节，则以圣人之止而明至善之所在也。盖天生烝民，有物有则，是以万物庶事莫不各有当止之所。但所居之位不同，则所止之善不一。故为人君，则其所当止者在于仁，为人臣，则其所当止者在于敬，为人子，则其所当止者在于孝，为人父，则其所当止者在于慈，与国人交，则其所当止者在于信。是皆天理人伦之极致，发于人心之不容已者。而文王之所以为法于天下，可传于后世者，亦不能加毫末于是焉。但众人类为气禀物欲之所昏，故不能常敬而失其所止。唯圣人之心表里洞然，无有一毫之蔽，故连续光明，自无不敬，而所止者莫非至善，不待知所止而后得所止也。故传引此诗而历陈所止之实，使天下后世得以取法焉。学者于此诚有以见其发于本心之不容已者而缉熙之，则其敬止之功是亦文王而已矣。《诗》所谓「上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚」，正此意也。然君之所以仁，臣之所以敬，子之所以孝，父之所以慈，朋友之所以信，皆人心天命之自然，非人之所能为也。但能因事推穷以至其极，而又推类以尽其馀，则天下之物皆有以见其至善之所在而止之矣。其引「瞻彼淇澳」以下，旧本脱误，今移在此。其意则以明夫所以得其至善而止之之方，与其得止之验也。夫如切如磋，言其所以讲于学者已精而益求其精也。如琢如磨，言其所以脩于身者已密而益求其密也。此其所以择善固执，日就月将而得止于至善之由也。恂慄者，严敬之存乎中也。威仪者，辉光之著乎外也。此其所以晬面盎背，施于四体，而为止于至善之验也。盛德至善，民不能忘，盖人心之所同然，圣人既先得之，而其充盛宣著又如此，是以民皆仰之而不能忘也。盛德，以身之所得而言也；至善，以理之所极而言也。切磋琢磨，求其止于是而已矣。其引「于戏！前王不忘」以下一节，则因上文民不能忘而言也。盖贤其贤者，闻而知之，仰其德业之盛也。亲其亲者，子孙保之，思其覆育之恩也。乐其乐者，含哺鼓腹而安其乐也。利其利者，耕田凿井而享其利也。此皆先王盛德至善之馀泽，故虽已没世，而人犹思之，愈久而不能忘也。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」？无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本（臣熹曰：犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞，盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。）。

臣谨按，此传之四章，释经文「物有本末」之义也。旧本脱误，今移在此。盖言圣人德盛仁熟，所以自明者皆极天下之至善，故能大有以畏服其民之心志，而使之不敢尽其无实之辞。是以虽其听讼无以异于众人，而自无讼之可听。盖己德既明而民德自新，则得其本之明效也。或不能然，而欲区区于分争辩讼之间，以求新民之效，其亦末矣。

臣又谨按，自此以上《大学》之传，以释正经前章之义者也。其言「克明德」者，欲学者自彊其志，以胜其气禀之偏、物欲之蔽而能明其明德也。其言「顾諟天之明命」者，欲学者之于天理心存目在而不可以顷刻忘也。其言「苟日新，日日新，又日新」者，欲学者深自省察，一日沛然有以去恶而迁善，则又如是日日加功而无间断也。其言「如切如磋，如琢如磨」者，欲学者之不以小善自足，而益进其功，以求止于至善，亦日新之意也。凡此数者，其言虽殊，其意则一。臣愿陛下深留圣意而实致其功，必使一日之间晓然有以见夫气禀物欲之为己害，脱然有以去之而无难，则天理之明瞭然在目，而有以为日新之地矣。然后日日新之又日新之，如既切而复磋之，如既琢而复磨之，以至于至善在我而无所不用其极，则宋虽旧邦，而天之所以命陛下者则新矣。如其不然，则臣恐天下之势将有如前章所谓向老而将暮者。臣不胜大惧，惟陛下之留意焉！

此谓知本（程子曰：衍文也。）。此谓知之至也（臣熹曰：此句之上当有阙文。）。

臣谨按，此传之五章，其次当释物格知至之义，今亡其辞，而独留此一句，乃章末之结语也。臣尝窃考此篇之旨，其纲领有三，其条目有八，而格物致知最为先务。今乃独遗其本传之文，不知其所以发明此旨者果为何说，甚可惜也。然而尚赖程氏之言，有可以补其亡者。如曰：「学莫先于正心诚意，然欲正心诚意，必先致知。而欲致知，又在格物。致，尽也；格，至也。凡有一物必有一理，穷而至之，所谓格物者也。然而格物亦非一端，如或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷理也。但能今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处」。又曰：「穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但自一身之中，以至万物之理，理会得多，自当脱然有悟处」。又曰：「格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通其馀矣」。盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。至于论其所以用力之本，则其言又曰：「学道以知为先，致知以敬为本」。又曰：「涵养须是敬，进学则在致知」。又曰：「致知在乎所养，养知莫过于寡欲」。论其所以为敬之方，则其言又曰：「主一之谓敬，无适之谓一」。又曰：「但庄整齐肃，则心便一，一则自无非僻之干，存之久而天理明矣」。至其门人谢良佐之言，则曰：「敬是常惺惺法」，尹焞之言则曰：「人能收歛其心，不容一物，则可以谓之敬矣」。此皆切至之言，深得圣经之旨。传文虽亡，然于此可以得其梗概矣。故臣又拾遗意而论之曰：天道流行，造化发育，凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也。既有是物，则其所以为是物者莫不各有当然之则，具于人心而自不容已。是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。今且以其至切而近者言之，则心之为物，实主于身，其体则有仁、义、礼、智之性，其用则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，浑然在中，随感而应，各有攸主而不可乱也。次而及于身之所具，则有口、鼻、耳、目、四支之用。又次而及于身之所接，则有君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常。是皆必有当然之则而自不容已，所谓理也。外而至于人，则人之理不异于己也。远而至于物，则物之理不异于人也。是乃《书》所谓降衷，《诗》所谓秉彝，刘子所谓天地之中，子思所谓天命之性，孟子所谓仁义之心，程氏所谓天然自有之中，张载所谓万物之一原，邵雍所谓道之形体者。但其气质有清浊偏正之殊，物欲有浅深厚薄之异，是以圣之与愚，人之与物，相与殊绝而不能同耳。以其理之同，故以一人之心而于天下万物之理无不能知。以其禀之异，故于其理或有所不能穷也。理有未穷，故其知有不尽。知有不尽，则其心之所发必不能纯于义理而无杂乎物欲之私，此其所以意有不诚，心有不正，身有不脩，而天下、国家不可得而治也。昔者圣人盖有忧之，是以于其始教，为之小学，而使人习于诚敬，则所以养其德性、收其放心者，已无所不用其至矣。及其进乎大学，则所谓格物致知云者，又欲其于此有以穷究天下万物之理而致其知识，使之周遍精切而无不尽也。若其用力之方，则或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际，使于身心性情之德，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有以见其所当然而自不容已者。而又从容反覆而日从事乎其间，以至于一日脱然而贯通焉，则于天下之理皆有以究其表里精粗之所极，而吾之聪明睿知亦皆有以极其心之本体而无不尽矣。凡此推演，虽出管窥，然实皆圣经贤传之意，造道入德之方也。抑臣闻之，治古之世，天下无不学之人，而王者之子弟，其教之为尤密。盖自其为赤子之时，而教已行矣。及其出就外傅，则又有小学之学。及其齿于胄子，则又有大学之学。凡所以涵养其本原、开导其知识之具，已先熟于为臣为子之时，故其内外凝肃，思虑通明之效，有以见于君临天下之日。所以能秉本执要，酬酢从容，取是舍非，赏善罚恶，而奸言邪说无足以乱其心术也。降及后世，教化不脩，天下之人例不知学，而尊且贵者为尤甚。盖幼而不知小学之教，故其长也无以进乎大学之道。凡平日所以涵养其本原，开导其知识者，既已一切卤莽而无法，则其一旦居尊而临下，决无所恃以应事物之变而制其可否之命。至此而后，始欲学于小学，以为大学之基，则已过时而不暇矣。夫手握天下之图，身据兆民之上，可谓安且荣矣。而其心乃茫然不知所以御之之术，使中外小大之臣皆得以肆其欺蔽眩惑于前，骋其拟议窥觎于后，是则岂不反为大危大累而深可畏哉？然而尚幸有可为者，亦曰敬而已矣。若能于此深思猛省，痛自策励，兼取孟子、程氏之言，便从今日从事于敬，以求放心，则犹可以涵养本原而致其精明，以为穷理之本。伏惟陛下深留圣意，实下功夫，不可但崇空言，以应故事而已也。臣义切爱君，不觉烦渎，下情无任恐惧恳激之至。

所谓诚其意者，毋自欺也（臣熹曰：毋者，禁止之辞也。人心本善，故其所发亦无不善。但以物欲之私杂乎其间，是以为善之意有所不实而为自欺耳。能去其欲，则无自欺而意无不诚矣。）。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也（臣熹曰：如恶恶臭，恶之深也。如好好色，好之切也。慊，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之之地也。好善恶恶，深切如此，则是意常快足而无自欺矣。必慎其独者，所以察之于隐微之间，不使其有物欲之杂而为自欺也。）。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也（臣熹曰：閒居，独处也。厌然，销沮闭藏之貌。小人为恶于隐微之中，而诈善于显明之地，则自欺之甚也。然既实有是恶于中，则其證必见于外，徒尔自欺而不足以欺人也。君子之谨独，不待监此而后能，然亦不敢不监此而加勉也。）。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎（臣熹曰：言虽幽隐之中，吾所独知之地，而众所共见，有如此者，可畏之甚也。）。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意（臣熹曰：胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，又君子之所以不可不谨独而诚其意也。）。

臣谨按，此传之第六章，承上章之言，以释经文诚意之义者也。臣又详说之曰：民之秉彝本无不善，故人心之发，莫不知善之当为而欲为之。惟其气禀之杂、物欲之私有以害之，是以为善之意有所不实而不免为自欺也。所谓自欺者，外有欲善之形，而其隐微之间常有不欲者以拒乎内也。外有恶恶之状，而其隐微之间常有不恶者以主乎中也。是以其外虽公而中则私，其形常是而心则否，是皆自欺之类也。所谓诚其意者，亦禁乎此而已矣。能禁乎此，则其心之所发在于好善，则表里皆好，而隐微之间无一毫之不好；心之所发在于恶恶，则表里皆恶，而隐微之间无一毫之不恶。是以其好善也如好好色，其恶恶也如恶恶臭，而方寸之间无有纤芥不快不足之处，是则所谓自慊而意之诚也。能自慊而意诚，则其隐微之间无非善之实者。君子于此亦致其谨，而不使一毫之私得以介乎其间而已。若小人之自欺，则不惟形于念虑之间，而必见于事为之际。此知其为恶而掩之，则既不足以自欺，人之视己如见其肺肝，则又不足以欺人，亦何益之有哉？此君子所以又以为戒而必谨其独也。其引曾子之言以下，则所以明夫隐微之间实有不善，则人皆知之，如十目之所同视，十手之所同指，无不见之，甚可畏也。隐微之间，实无不善，则其形于外也亦然。盖多财之人其屋必美，有德之人其身必修，其心广大，则其体必安舒。此又以著理之必然，而见君子所以必诚其意之指也。然考之于经，则所以能诚其意者，乃在夫知至。盖知无不至，则其于是非得失皆有以剖析于毫釐之间，而心之所发必无外善内恶之弊。所以有主于中，有地可据，而致谨于隐微之间也。若知有不至，则其不至之处恶必藏焉，以为自欺之主，虽欲致其谨独之功，亦且无主之能为而无地之可据矣。此又传文之所未发，而其理已具于经者，皆不可以不察也。然犹为众人言之耳。若夫人君，则以一身托乎兆民之上，念虑之间一有不实，不惟天下之人皆得以议其后，而祸乱乘之，又将有不可遏者。其为可畏，又不止于十目所视、十手所指而已。愿陛下于此深加省察，实用功夫，则天下幸甚！如其不然，则今日区区之讲读，亦徒为观听之美而已，何益于治道有无之实，以窒夫祸乱之原哉？

药而瞑眩，剧于所病者有矣；人不以瞑眩废药而养疾，知疾不可养，而治疾者必资于药也。食而致疾，因药以安者有矣；人不以食或致疾，药能安之，废食而嗜药，知药不可嗜，而养身者必资于食也。世有戒瞑眩之毒而纵腹心之患，舍粱肉之味而嗜苦口之滋者，天下必共指为倒置之人而笑之。何则？愚夫愚妇知其为不可然也。唐德宗遭泾师之变而惩戒用兵，姑息方镇；创白志正之失而委兵阍寺，弃远正人，曾无异于畏药而养病，舍食而嗜药者也。德宗虽中智之主，顾不贤于愚夫愚妇哉？顾恬然出于此，而不知其非者，何也？远于身而利害之情晦也。夫察其近不忽于远，照于显不蔽于晦，利之所在，虽大必睹，害之所倚，虽微必知，惟贤者能之。此古人之所以殷勤反覆致论于大邑美锦者也。德宗之智不能与于此，则亦何以振隆祖武，贻裕方来？故贞元之际，事失其猷，后世虽有英雄武毅如元和之君、武宣之略，终不能刬夷宿弊，收揽权纲，而复兴王业矣。夫人主操利器以诛锄天下，剪落枝叶，封殖本根，杀不掉之势，奋陵夷之绪，经国之达道也。建中初，承肃宗豢养之后，王室微弱，纪纲弗振，强藩悍将，犯分陵制，负固违命者，往往而是。德宗赫然奋怒，命将出师，讨有罪而威弗庭，当矣。然兴事太剧，要功太速，乏万全之虑，而徼倖一切，至于虚环卫以济师，剥民力以足用，故泾师因之攘臂犯阙。是岂用兵之过哉，制置之术乖也，不知审料事势，择术而用师，申前志而济成功。自梁、洋还，惩艾前日之变，终其身以兵为戒，藩臣陆梁，一切不问。是戒瞑眩之毒而纵腹心之患者也。人臣忘公徇私，贾贩所职以射利，乏国家之事，贻君亲之忧，诛夷之罪人也。白志正当德宗经营之日，典司禁旅，受金自封，以市人备军籍。泾师为变，咸畏匿而不得使，仓卒之际，六军无人，赖宦官窦文场以左右扈从冒犯艰阻，仅免于难。是岂用士之过哉，选任之术乖也。不知慎简忠贤，得人而后用，收腹心以本兵柄。祸难既夷，因谓士不可任举，神策之兵悉委腐夫小人而不疑，是舍粱肉之味而嗜苦口之滋者也，其弊亦甚矣。昔文皇所以底贞观之平，绍周汉之盛者，善兵农之制也。制农以永业，而民有常产，不困于上；制兵以府卫，而君有神武，不陵于下。故能内修仁政，成风俗之厚；外昭威棱，折强阋之冲。其后彍骑立而府卫之法亡，两税修而租庸之制改，格人通士知贞观之盛不可复见，而太宗之烈微矣。虽然，非唐之所以亡也；僖、昭之衅，覆李氏之业者，乃在乎方镇割据，宦官擅制而已。方镇之患肇于大历，宦官之宠启于开元。代宗承大盗之后，兵革方弭，藩臣罪恶多所含宥，然未有僭窃陵犯如朱滔、田悦者也。明皇安于无患，轻用爵赏，寺人巷伯袭朱紫而参外庭，然未有握持兵权如窦文场、霍仙鸣者也。贞元之后，假借方镇，则擅帝制者弗讨；委信阍寺，则付利器而不疑。使奸臣贼子轻冒犯律，无所顾忌；刑馀腐夫窃弄威柄，不可复取。明君哲辅劳于征讨，莫克骤夷；庸主愚相指为故常，无剪除之意。惮强明之资，则构祸不测；乘昏弱之隙，则肆欲无艺。由是外陵内夺，至以天子之尊，而威命不行于国门之外；俯首惕息，受制于家奴，使胡越起于邦圻而羌夷满侧。此皆德宗之过也。噫！智不及于远者大者，昧吉凶祸福之几，投成业于乱亡而不知，真人主之大戒也。

天下不可一日无君也。一日无君者，固武王之忧，亦伯夷之忧也。武王忧今日之无君，而伯夷忧后世之无君，忧不同而君一也。吾尝读《泰誓》之书，未尝不悲武王有无君之心也。然武王之无君，天下之有君也；武王得无君之非，而天下获有君之幸。以己之非而幸易天下之幸，奚不可也？而伯夷则不之恕也。吾观汤之惭未释于伐夏之日，而仲虺则释之；武王自谓于汤有光，而伯夷则非之，何者？汤无伯夷则惭，而武王之臣皆虺，故非也。惭不见于汤，则非必见于夷；光未见于武王，则释先见于虺。汤之惭、夷之非、武王之光、虺之释，皆同此忧也。无武之光，无虺之释，则天下无善治；无夷之非，无汤之惭，则后世无宁君。吾固谓数圣贤者，同乎其忧，不同乎一世，万世之忧也。虽然，汤为之而身惭，而武王则假于人者，何也？处武王之势然也。文王盖尝有惭矣，非徒为汤之惭，而且惭乎为汤也。使武王而复惭焉，是视天下之无其主也，故武王任无君之非而有伯夷非无君之责，使今日有得君之利而后世无从乱之虞。嗟乎！武王之意亦深矣，而其迹则逆也，其理则悖也，而亦难以孚乎人。今观数纣之辞则详而明，誓众之辞则曲而直，援文王之辞则大而著，意者明纣之罪，直取其心，而著文王之德，期以取信于天下而已。吁，以己之意而求以孚乎人，人亦既德矣，而况于援亲之德而强以说人，吾未始不为武王病也。虽然，武王诚病也，文王之德天下皆知之，而亦何俟于予言？然不如是，则人无以取信于我也。《泰誓》之书，吾当略其数纣之辞而考其自誓之辞，然后可以见武王之心。且其言曰「天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人」，曰「予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良」，意者以天下之意如此其孚，文考之德如此其著，今日之过非天人也，非文考也，乃予一人之过也。夫以必胜之辞而伐至不仁之纣，天眷人予而犹惧其有差，吾以是知武王之心也。不怨天，不尤人，不咎文考之过，不知当时之非，不避后世之议，以天下之责而萃于一己。天下何与于武王而武王为之若是力也？诚不忍视天下之病而自居其身以忠也。是以放牛归马为天下也，散财发粟为天下也，武王何与焉？吁！盖至是而后见武王之心。昔者夫子序《洪范》之书，则曰：「武王胜商，杀纣，立武庚，以箕子归，作《洪范」》。洪范者，大法也。访大法于亡国之臣，吾固谓非武王则不访，非箕子则莫陈也。而夫子则详直而序之者，意者以谓可胜则胜，非求胜也；可杀则杀，非过杀也；可立则立，立之所以为仁；可归则归，归之所以为义。而武王一以无心处之，斯其所以为皇极之君也欤！吁！盖至是而后，益见武王之心。

寇虏远遁，烽燧遽宁；人情既安，军势益振。惟卿忠力备禦踰时，嘉其勤诚，重兹委属。朕以金人致扰，于今累年；盗贼乘时，所在窃发。虽爪牙宣力，每常致击于初；而根蘖未除，随复作难于后。狂狡因窥于空隙，朝廷不绝于忧虞。至于民力已殚，府藏皆竭，株连寖广，剿扑渐艰。非吾亲臣，孰付大任？卿其体国，无辞屡劳。朕今以胡寇、李成之事并委于卿，卿可分遣师徒，坚明约束，捣贼巢穴，径取舒、蕲。使贼马进不得肆蛇豕之情，而李成自救腹心之患。贼既首尾受困，则枭馘可期；上流既清，则中兴可致。傥其尽力，时卿之功。卿勇冠三军，位踰诸将，出师勿规于近利，图功当极于远谋。更宜审画长规，益思外禦，谨固江津之守，并绥淮甸之民。于戏！以将帅终岁之违颜，而未遑于亲抚；士卒百战之效力，而不获于少休。盖叛乱非武毅不除，艰危非忠贤曷托。勉卿诚实，解朕忧劳。